Kategoria: Historia

Sigfrid Aronus Forsius — Tammisaaren Nostradamus

Sanotaan hänen kerran saatuaan kutsun häihin Sällvikiin, puolen peninkulman päähän Tammisaaresta, varoittaneen häävieraita lähtemästä sinne veneellä, sillä hän odotti myrskyä. Kukaan ei uskonut häntä kauniina aamuhetkenä, haävieraat lähtivät purjehtimaan, mutta hukkuivat kaikki myrskyssä. Mestari Sigfrid meni maitse ja pääsi vahingotta perille. — Sakari Topeliuksen Maamme-kirja

Kirjassa Kulkemattomat polut — Mahdollinen Suomen historia (Villstrand, Nils Erik, Karonen, Petri. Gaudeamus. 2017) oli lainattu 1600-luvun vaihteessa eläneen astrologin, astronomin ja kirkonmiehen Sigfrid Aronus Forsiuksen ennustuksia vuodelle 1617. Forsius ennusti, että Saturnus ja Mars aiheuttaisivat paljon nälänhätää, kulkutauteja ja sotaa. Herrat tuhlaisivat kansan työn tuloksen uhkapeliin, mässäilyyn ja juopotteluun.

Forsiuksen nimi oli tietenkin entuudestaan tuttu, muun muassa SKS:n Suomen kirjallisuushistorian osassa 1 hänet mainitaan. En ole varma, mainitaanko hänet Salatieteiden Suomi –kirjassa (Brander, Boris; Bäckström, Janne; Huhtala, Atte. Like Kustannus. 2024), koska sitä ei ole minulla tässä.

Kirjaston varastosta löytyi hänen elämäkertansa Tietämisen riemu ja tuska (1996). Kirjan on kirjoittanut Arno Forsius, joka kirjan esipuheessa kertoo, että hän ei ole saanut etunimeään Sigfrid Aronuksen mukaan, mutta ei kerro onko alenevassa polvessa sukua. Ehkä tämä vain pitää tietää. Kirjan kustantajaksi on merkitty Anita Forsius, joka omistuskirjoituksen perusteella on oletettavasti Arnon vaimo.

Astrologia ja astronomia eivät olleet vielä Forsiuksen aikana toisistaan erillään. Etymologisesti on mielenkiintoista, kuinka muut kreikan logoksesta johdetut sanat tarkoittavat vastaavia tieteenaloja, mutta astrologia huuhaata, jonka vuoksi tieteenalalle on pitänyt keksiä oma nimensä. Bionomia-nimistä tieteenalaa ei tietääkseni ole olemassa. Taivaankappaleiden on uskottu vaikuttavan maanpäällisiin asioihin niin kauan, kuin ihminen on taivaalle tähyillyt. Onhan totta, että aurinko vaikuttaa maan päällä kaikkeen ja kuukin ainakin vuoroveteen. Kaksoisvirranmaassa sadon onnistuminen oli kiinni vuodenaikojen ennustamisesta ja heidän uskontonsa perustui papiston lukemiin ennusmerkkeihin. Uskottiin, että muiden taivaankappaleiden vaikutukset heijastuvat auringon kautta maahan.

1600-luku oli tieteen murroksen aikaa, mutta kehitys oli hidasta. Vielä 1700-luvun lopulla Suomessakin yritettiin vakavasti valmistaa kultaa alkemian avulla. Noitaoikeudenkäyntejä käytiin Ruotsin valtakunnassa samoihin aikoihin (ks. esim. Mirkka Lappalaisen kirja Pohjoisen noidat. Otava. 2018 tai Marko Nenosen vasta ilmestynut Paholaisen salaliitto. Noitavainojen vuosisadat. Atena. 2026), joskin virallinen taho ei uskonut noitiin ja oikeudenkäyntien tarkoitus oli pikemminkin rauhoittaa tavan kansan lynkkausmielialaa.

Forsius oli oppinut mies ja aivan vakavasti otettava kirjoittaja — oman aikansa mittapuulla. Hän oli tutkimusmatkailija, virsikirjauudistaja, luonnonfilosofi, Kemiön kirkkoherra ja Tammisaaren kirkkoherra, rehtori, linnakundi, Uppsalan tähtitieteen professorin sijainen ja paljon muuta. Hänen merkittävin roolinsa oli almanakkojen julkaisijana; näiden ohessa hän julkaisi kullekin vuodelle ennustuskirjan, joka sekoitti oman aikansa tietämystä ja kansanuskoa oikeisiin tähtitieteellisiin ajanmäärityksin ja planeettojen liikkeisiin. Ajanmäärityshän ei ole niin itsestäänselvä asia kuin modernista näkökulmasta voisi ajatella. Gregoriaaninen kalenteriuudistus tehtiin Forsiuksen elinaikana, mutta otettiin Ruotsin valtakunnassa käyttöön vasta vuonna 1700.

Ennustuskirjoissaan Forsius saattoi kirjoittaa esim. näin:

Se jolla on kaksi viittaa, hän myyköön toisen ja ostakoon itselleen miekan, sillä sitä tarvitaan. Korkeat suvut surmaavat toisiaan, Uskonnossa kuullaan kiistoista, Kirkkoja ryöstetään ja häväistään, Laivat iskeytyvät Merellä pirstoiksi, ja moni mies hukkuu veteen. […] Paljon on sairautta liikkeellä, Aatelismiehet kuolevat ja [samoin] raskaana olevat lapsivuoteeseen. Avioliitossa aiheutuu suuria riitoja ja harjoitetaan karkeaa huoruutta. (Ennustus vuodelle 1610)

Tähtitieteessä elettiin tuolloin merkittäviä aikoja: Forsius oli Johannes Keplerin ja Tyco Brahen (joka niin ikään oli mielenkiintoinen persoona ja ansaitsisi oman päivityksensä) aikalainen. Kirja ei mainitse Galileo Galileita, mutta hänkin eli samaan aikaan. Kiista maakeskeisen ja aurinkokeskeisen maailmankuvan ja kirkollisen auktoriteetin ja tieteellisen havaintojen välillä kävi kiivaimmillaan (Forsius kannatti maakeskeistä mallia). Kaikki nämä tähtitieteen historiaan jääneet miehet olivat myös astrologeja ja esoteerikkoja.

Ainakin kaksi merkittävää tähtitieteellistä havaintoa osuu Forsiuksen elinaikaan. Vuonna 1572 havaittiin uusi kirkas tähti Stella nova, josta monet aikalaiset kirjoittivat; tämä oli ensimmäinen havaittu supernova (minkä tiedon Forsius nuorempi jättää pois). Vuonna 1607 havaittiin pyrstötähti, joka myöhemmin nimettiin englantilaisen tähtitietelijän Edmund Halleyn mukaan.

Komeetta-kirjan kansi. Finna-tietokannassa on runsaasti digitoitua materiaalia heille, joilta fraktuuralla kirjoitettu vanhahtava ruotsin kieli sujuu.

Forsiukselle komeetta oli huono enne ja hän kirjoitti kyseistä komeettaa ja pyrstötähtiä yleisesti käsittelevän tutkielman samana vuonna. Forsiuksen aikana uskottiin, että pyrstötähdet syntyvät maasta kohoavista myrkyllisistä kaasuista, jotka sitten lentäessään levittävät tauteja. Tässä on helppo nähdä jonkinlaista miasmateoriaa, jota pidettiin selityksenä sairauksille vielä pitkälle 1800-lukua. Erityisen merkittävänä Forsius pitää, että komeetta nähdään Leijonan tähtikuviossa; Pohjolan Leijona tietenkin oli Kustaa Aadolf II ja yhdessä muiden ennusmerkkien (auringonpimennys ja supernova) kanssa se tarkoitti, että suuri sotajoukko marssisi pohjoisesta etelään.

Sillä minä olen sitä mieltä, että suuri sotajoukko, jota Gogilla ja Magogilla tarkoitetaan, tulee lähtemään Pohjolasta tänä viimeisenä aikana kohti Etelämaita ja valloittamaan monta maata. Mutta mistä Maasta, kansasta ja kansallisuudesta he tulevat, siitä päättämisen jätän Jumalalle, joka kaiken paremmin tietää ja säätää.

Forsius ennusti myös kädestä ja tulkitsi pilvien muotoja ja näki enneunia.

Vertaus Nostradamukseen on ehkä liioittelua (pitäähän sitä jokin klikkiotsikko keksiä), mutta joitain yhtymäkohtiakin on. Ranskalainen Nostradamus kuoli samoihin aikoihin kun Forsius syntyi. Hän on varmasti nykylukijalle se tunnetuin astrologi niin, että joku voi kuvitella sen olleen uuden ajan alussa poikkeksellista. Myös Nostradamuksella oli sen ajan korkeakoulutus, lääketieteestä. Myös Nostradamuksen ennustukset perustuivat astrologiaan ja hän julkaisi ne alun perin almanakoissaan, joskin kokosi ne yhteen teokseen myöhemmin. Forsiuksen ennustukset olivat tämän kirjan perusteella vuosikohtaisia, Nostradamuksen monitulkintaiset ennustukset ulottuvat kauemmaksi tulevaisuuteen.

Maailmanloppua Forsius ennusti viimeistään vuodelle 1663, koska maailman piti Raamatun mukaan kestää 6000 vuotta ja oli luotu vuonna 5570 eKr.

[…]että jos tämä maailman rakennus niin kauan kestää, käy silloin varmaan tämän Tulen kolmion vaikutus mitä kiivaimmin toteen. Salama antaa itsensä näkyä idästä länteen, taivaan voimat järisevät, Elementit sulavat, kaikki elävät luontokappaleet kauhistuvat, eläimet kirkuvat, maa repeää, ilma jyrisee ja pauhaa, Aurinko ja Valkeus katoavat.

Forsiuksen pääteos oli Physica eller naturlighe tings, qualiteters och egendomars beskrijfuelse, jolle hän ei kuitenkaan löytänyt julkaisijaa ja se ilmestyi painettuna vasta 1952. Teos pyrkii olemaan kokonaisesitys maailmankaikkeudesta ja on synteesi sen ajan tietämyksestä, etenkin Forsiuksen esikuvan Paracelsuksen ajatuksista, sekä vaikutteista saksalaisen Johannes Magiruksen Physiologia peripatetica -teoksesta, ja mukana on taruolentoja basiliskeista ja seireeneistä lähtien.

*

Kenties uusi aika näkyy siinäkin, että ennustaminen alkoi jäädä pois muodista ja kirkon virallinen kanta kääntyä kielteiseksi. Mielenkiintoista kuitenkin on, että vaikka ennustaminen saikin tieteellisiä vastalauseita, ei sitä pidetty magian harjoittamisena. Magian harjoittaminen oli laitonta kuolemanrangaistuksen uhalla. Forsius oli useampaankin kertaan vangittuna, mutta ei teologisista, vaan poliittisista syistä ja mahdollisesti syyttömänä.

Lopulta Forsius joutui Uppsalan tuomiokapitulin kuultavaksi vuonna 1619. Ensisijainen syy oli, että hän oli nimittänyt talonpoikaiskapinoitsija Jon Olofssonia profeetaksi ennustuksessaan. Kuulemisessa Forsius kuitenkin joutuu puolustamaan ennustustyötään laajemmaltakin. Mielenkiintoinen on tuomiokapitulin loppulausunto, jossa tehdään ero astrologian ja astronomian välille: ensimmäinen on hyödyllinen taito, jälkimmäinen tuomittavaa harhaoppia. Kädestäennustaminen tuomiokapituli taas tulkitsee pelkästään huuhaaksi. Tuomiossa kielletään Forsiusta jatkossa tekemästä ennustuksia papin viran menettämisen uhalla.

*

Kaikki lähteet kuvaavat Forsiusta ärhäkäksi ja riidanhaluiseksi niin julkisessa kuin yksityiselämässään. Forsiuksen ja tämän puolison Annan sanomisia ja tekemisiä puitiin oikeudessa asti. Pöytäkirjoissa mainitaan asianomaisten olleen ympäri päissään.

Uppsalassa Forsius tutustui Johannes Messeniukseen, jonka historiankirjoitus voisi sekin olla päivityksen aihe. Uppsalan yliopiston rehtorin Petrus Rudbeckiuksen ja Messeniuksen välissä riidassa vuonna 1610 Forsius asettui puolustamaan jälkimmäistä ja asiakirjojen mukaan alatyyliseksi yltyneessä kapitulin kuulemisessa olisi aivan juopuneena huudellut.

Vakavin tapaus tapahtui keväällä 1615, kun hänen ystävänsä Daniel Hjort pistettiin miekalla kuoliaaksi Forsiuksen asunnon pihalla. Alkoholilla oli osuutta asiaan. En Finne igen. Filosofia.fi-sivuston biografia puhuu puukotuksesta ja sen mukaan Forsius pantiin viralta ja hän eli tämän jälkeen köyhyydessä Norrmalmilla. Käsissä olevan kirjan mukaan Forsius irtisanoutui Tukholman Gråmunkeholmenin papin virasta itse ja sai edelleen pitää kuninkaallisen tähtitieteilijän aseman edellä mainittuun vuoden 1619 tuomiokapitulin tuomioon saakka. Kenties nettikirjoittaja ei ole malttanut olla kirjoittamatta humalassa päissään puukottavista Norrmalmin ruotsinsuomalaisista.

Kaikista vastoinkäymisistä huolimatta Forsius sai toimia Tammisaaren kirkkoherran virassa kuolemaansa saakka vuonna 1924. Hän jatkoi almanakkojen ja ennustuskirjojen julkaisua loppuun asti.

Usein vakava historiankirjoitus välttelee yliluonnollisia teemoja. Ei pidetä aivan sopivanakaan kirjoittaa, jos joku suurmies on uskonut horoskooppeihin tai alkeamiaan. Onneksi yhä enemmän tätäkin puolta tuodaan esille. Jos aikansa ihmiset uskoivat pseudotieteeseen ja taikuuteen, oli se heidän näkökulmastaan totta. Historiankirjoitus pyrkii etsimään historian tapahtumille rationaalisia syitä. Mutta entäpä jos syyt todella ovatkin tähtien asennossa, tai pikemminkin siinä, kuinka niitä on tulkittu? Silloin historian ymmärtämiseen tarvitaan myös tällaisten asioiden ymmärtämistä.

Jotkut menee sekaisin rock’n’roll -musiikista

Pin up -malli Bettie Page eläköityi aikoinaan 50-luvulla tuhmiin kuviin poseeraamisesta ja ryhtyi evankelioimaan. Syyksi huhut kertovat, että nuori mies olisi kuollut sitomisleikkien tuloksena, joihin olisi saanut innoituksensa Pagen kuvista. Page oli tunnettu kuvista, jotka esittivät erilaisia alistusleikkejä. Omana aikanaan hän oli paheellinen pornotähti, nykyään enemmän paljasta pintaa taitaa nähdä Instagramissakin pyytämättä.

Kerrotaan myös, että Stephen Kingin omaatuntoa kolkuttaa se, kuinka eräs pennsylvanialainen nuori mies murhasi kaverinsa ja kirjoitti sen jälkeen seinälle verellä REDRUM (joka on tietenkin viittaus Hohto-romaaniin). King epäili, voisivatko hänen kauhutarinansa laittaa ihmiset sekaisin tai jopa innoittaa raakoihin rikoksiin?

Heviyhtye Judas Priest oli oikeudessa asti, kun vuonna 1985 kaksi nuorta miestä oli tehnyt itsemurhan ampumalla. Epäiltiin, että yhtye olisi piilottanut subliminaalisia itsemurhaviestejä kappaleen Better by You, Better Than Me sekaan. Syyttäjän mukaan kappaleessa kuultaisiin käsky do it (suom. tee se), joka olisi innoittanut kaksikon ampumaan itseään haulikolla päähän.

Massoille suunnattu populaarikulttuuri oli noihin aikoihin vasta kasvamassa nykyisen kaltaiseksi massiiviseksi teollisuudenalaksi, jonka piirissä miljardit ihmiset olisivat valtaosan hereilläoloajastaan. Oli aivan aitoa pelkoa siitä, että rankalle materiaalille altistuminen saisi varsinkin nuorilla napsahtamaan. Tietokonepeleihin en mene tässä.

Toisaalta, eikö tällainen massapaniikki todista oikeaksi sen, että medialla on valta saada yleisönsä sekaisin? Tässä tapauksessa huolestuneella konservatiivimedialla?

Massamedialla on vaikutusta, negatiivistakin, yleisöönsä. Yksittäisiin kohu-uutisiin keskittyminen kuitenkin peittää alleen koko kuvan. Jos joku kauhukirjan luettuaan leikkaa pään irti kaveriltaan, on lukijan päässä ollut jokin vika jo sitä ennen.

Kuuntelin Ylen podcastia, jossa oli haastateltavana dosentti Marko Nenonen, joka kertoi noitavainoista. Väkijoukot saattoivat hurmoksellisissa massapsykooseissa lynkata ja polttaa elävältä noidiksi epäilemiään ihmisiä (miehiä ja naisia), kerettiläisiä ja muita vääräuskoisia (juutalaisia unohtamatta) ja satoja vuosia ennen pin up -kuvia, kauhuromaaneja tai hevirokkia.

On totta, että maailma on sekaisin. Mutta sillä, joka väittää, että maailma olisi jotenkin poikkeuksellisen sekaisin, ei ole kovin laajaa historian tuntemusta.

Ovatko Jehovan todistajat kristittyjä?

Kirjoitin aikaisemmin blogissani pariin otteeseen Jehovan todistajista. Varsinkin kirjoitustani Tom-Kristian Heinäahon autofiktiivisestä romaanista Saatanasta seuraava (Lind&Co 2024) on jaettu blogeissa vastauksena joihinkin keskusteluihin, jotka koskevat kristillistä moraalia.

Ongelma siinä, että kirjoitusta Jehovan todistajista käytetään argumenttina vaikkapa Päivi Räsäsestä vastaan on, että he ovat aivan eri porukkaa. Paitsi että kristikunnan sisällä on monenlaista liikettä, kirkkoa, lahkoa ja skismaa, yleisesti katsotaan Jehovan todistajien — sekä mm. mormonien — olevan kristinuskon valtavirrasta niin kaukana, että heitä ei lasketa saman kristinuskon kattokäsitteen alle. Suuristakin oppiriidoista huolimatta kristinuskon haarat tunnustavat toisensa. Jehovan todistajien katsotaan olevan aivan eri porukkaa ja omissa porukoissaan he haluavat itsekin pysyä.

Jehovan todistajat itse tosin kutsuvat itseään kristityiksi ja itse asiassa ainoiksi oikeiksi kristityiksi.

Muodollinen opillinen ero liittyy siihen, että Jehovan todistajat eivät tunnusta kolminaisuusoppia. Tämä voi tuntua triviaalilta nykyihmiselle, mutta kolminaisuusoppi on kristinuskon perustava opillinen ydin, joka erottaa sen mm. juutalaisuudesta. Kolminaisuusopin mukaan Jumala on yhtä aikaa sekä yksi että kolme: sekä Isä että Poika että Pyhä henki. Sen mukaan Jeesus oli yhtä aikaa sekä ihminen että jumala, minkä vuoksi 300-luvulla mm. areiolaisuus, joka kiistää tämän, määriteltiin harhaopiksi ja suljettiin kristinuskon ulkopuolelle, kuten myös nestorilaisuus, joka opettaa että jumaluus ja ihmisyys olivat Jeesuksessa yhtä aikaa, mutta erillään. Pyhä henki on kolmas jumalan persoonista, minkä läntiset kirkkokunnat katsovat lähtevän sekä Isästä että Pojasta, kun taas itäiset kirkkokunnat vain Isästä, mikä johti katolisen kirkon jakautumiseen. Näennäisen pienillä nyansseilla on siis suuria seurauksia, eikä asiaa helpota, että Raamattukaan ei eksplisiittisesti määrittele kolminaisuusoppia. Juutalaisuudessa sitä ei ole, koska Vanha testamentti ei ollut siitä kuullutkaan ja Uuden testamentin kohdatkaan eivät ole yksiselitteisiä.

Käytännössä ero kuitenkin on perinteellinen ja periaatteellinen: Jehovan todistajat eivät hyväksy muita uskontoja eivätkä muut uskonnot pahemmin heitä.

Esimerkiksi helluntailaisuus ei ole samalla tavalla evankelis–luterilaisen kirkon kilpailija; helluntailaisuus on yhdistyspohjalta toimiva herätysliike, joka korostaa henkilökohtaista uskoa. Ymmärtääkseni helluntailaiset ovat laajasti evankelis–luterilaisen kirkon jäseniä (minulla ei ole varmaa lähdettä, korjatkaa jos olen väärässä). Yhteistä Jehovan todistajien kanssa on aikuiskaste, alkukristillisen itsenäisen seurakunnan korostaminen (joskin JT:lla on tarkkaan kontrolloitu organisaatiorakenne) ja varsinaisten pappien ja kirkkorakennusten puuttuminen. Kuitenkin tietyistä opillisista, etenkin kastetta koskevista eroista huolimatta helluntailaisuus ja evankelis–luterilaisuus ovat samansuuntaisia, apostolisen uskontunnustuksen alaisia ja ekumeeniseen lähentymiseen pyrkiviä liikkeitä.

Samaa voi sanoa myös muista herätysliikkeistä, kuten lestadiolaisuudesta, jolla ei ole varsinaista omaa organisaatiota, vaan se toimii evankelis–luterilaisen kirkon piirissä.

En löytänyt verkosta varmaa tietoa, mihin liikkeeseen tarkalleen ottaen Päivi Räsänen kuuluu, mutta ilmeisesti hän edustaa yleisesti evankelikaalista herätyskristillisyyttä.

Eroja Jehovan todistajien suhteessa kristinuskon valtavirtaan on kolminaisuusopin lisäksi muitakin: näistä näkyvin on ristien ja muiden kristillisten symbolien puuttuminen. Minua häiritsee aina, kun televisiossa tai muussa fiktiossa Jehovan todistajat kantavat kaulassaan tai pitävät seinällään ristiä. Ainakin Suomessa Jehovan todistajat ovat näkyvin ovelta ovelle saarnaajien ryhmä ja kun populaarikulttuurissa esiintyy tällainen hahmo, oletan että sillä viitataan joko Jehovan todistajiin tai mormoneihin, jotka hekään eivät käytä ristiä tunnuksenaan.

Kuten järjestön nimestä voi päätellä, on Jehovan todistajien jumalalla erisnimi. Noin periaatteessa valtavirran kristillisyyskin käsittääkseni tunnustaa, että Jumalan nimi on joko Jehova tai Jahve (koska hepreaa kirjoitettiin pelkillä konsonanteilla, ei nimen vokaaleista ole täyttä varmuutta, mutta ei mennä filologisiin oppiriitoihin tässä), mutta nimeä ei yleisesti käytetä. Alun perin syynä oli juutalaisten usko, että jumalan nimeä tulisi välttää lausumasta, mutta kenties nykypäivänä sillä korostetaan monoteismia: jumala on Jumala, jos korostettaisiin tietyn nimistä jumalaa, olisi se vain yksi jumalista. Verrannollisesti islamin jumalan nimi on Allah, joskin sana allah tarkoittaa arabian kielessä ”jumalaa”.

Jehovan todistajat ovat fundamentalisteja, eli uskovat kirjaimelliseen Raamatun tulkintaan. Heillä tosin on käytössään Uuden maailman käännös, heidän oma käännöksensä, jonka he katsovat olevan ”tarkempi” kuin muut käännökset. Erot eivät ole suuria, merkittävimmät liittyvät nimen Jehova lisäämiseen ja joihinkin kolminaisuutta korostaviin kohtiin, joiden muuttamista kriitikot pitävät tarkoitushakuisena. Uuden maailman käännöksen kääntäjät ovat nimettömiä, mutta voi kuitenkin kysyä, kuinka juuri Jehovan todistajat, jotka halveksivat maallista kouluttautumista, ovat saaneet riveihinsä parhaat kääntäjät? Näköjään verkosta on poistunut video, jossa JT:n hallintoelimen jäsen Mark Sanderson pilkkaa yliopisto-opiskelua, jossa opiskellaan mm. ”kuolleita kieliä”.

Kokoonpanoltaan Uuden maailman käännös on sama Raamatun kanoninen kokonaisuus kuin muillakin kristityillä. Jehovan todistajat katsovat, että kanonisointi tapahtui jumalan henkeyttämänä, ja on siksi oikea. Joskin (katoliset) kirkkoisät, jotka päättivät 300-luvun lopulla, mitkä tekstit otetaan Raamattuun ja mitkä jätetään siitä pois, olivat myös vahvoja kolminaisuuden kannattajia, joten henkeytys ei ilmeisesti käsittänyt kaikkia heidän toimiaan.

Tunnetusti Jehovan todistajat eivät vietä joulua tai syntymäpäiviä, koska niitä ei mainita Raamatussa (joskin eipä taida Raamattu niitä kieltääkään). Olen kuullut väitettävän myös, että todistajat eivät saisi meikata tai katsoa televisiota, mutta nämä kuuluvat pikemminkin kotimaisiin herätysliikkeisiin.

Keskeistä Jehovan todistajille on maailmanlopun odotus. Eskatologia, eli oppi lopun ajoista, messiaan paluusta ja sen sellaisesta on kristinuskon ja muiden abrahamilaisten uskontojen ytimessä. Alkukristityt, kuten Pietari, odottivat Jeesuksen paluuta ja siten maailmanloppua jo omana elinaikanaan. Suomen evankelis–luterilainen kirkko ei korosta sitä samalla tavalla eikä varsinkaan anna mitään tarkkaa määräaikaa. Kuitenkaan maailmanlopun odotus noin yleismaailmallisesti ei ole harvinaista. Esimerkiksi amerikkalaiset konservatiivikristityt varsin yleisesti uskovat maailmanlopun tulevan heidän elinaikanaan. Verkosta löytyy Pew research centerin haastattelututkimus vuodelta 2022, jonka mukaan 39% amerikkalaisista uskoo elävänsä ”lopun aikoja”.

Jehovantodistajuuden koko juttu on maailmanloppu, joka tulee ehkä jo huomenna ja sitten kaikki Jehovan todistajat pääsevät paratiisin puutarhaan pitämään ikuisia puutarhajuhlia. Raamatusta laskettuja vuosilukuja on ollut useampiakin, joista merkittävimpiä ovat mm. 1914 ja 1975. Olennaista on ollut uskomus ”viimeisestä sukupolvesta”, jonka aikana maailmanlopun pitäisi tulla. Koska täällä ollaan edelleen, en ole aivan varma, mikä virallinen oppi tällä hetkellä on.

Monien ei-uskovaisten mielissä uskikset ja jehovalaiset ja sun muut ovat samaa porukkaa. Kuitenkin jos haluaa tehdä hyvää kritiikkiä tulisi kritiikissä olla tarkka. Vaikka yhteisiä kritiikin aiheita mm. homofobiasta löytyy monelta taholta, ei suomalaisia herätysliikkeitä voi kritisoida Jehovan todistajia koskevalla kirjoituksella, koska ne ovat eri asioita.

Kirjoituksen otsikko on ehkä tarkoitushakuinen; vaikka ei ole olennaista, ovatko Jehovan todistajat kristittyjä (etenkään omasta mielestään), mutta olennaista on, että Jehovan todistajat eivät ota osaa siihen yhteyskunnalliseen keskusteluun, jossa esim. homoliittoja tai naispappeutta määritellään. He eivät osallistu politiikkaan tai äänestä. He tekevät omaa lähetystyötään, mutta eivät pyri vaikuttamaan yhteiskunnan muuttamiseen ”kristilliseksi”, koska kaikki yhteiskunnalliset järjestelmät ovat heidän mukaansa ”Saatanasta”. Vain 100% omistautuminen liikkeelle riittää, millään vähäisillä yhteiskunnallisilla muutoksilla suhtautumisessa uskonasioihin ei ole merkitystä. Jehovan todistajat eivät kirjoittele lehtiin, on vain heidän omat lehtensä, joiden jakama oppi tulee ylhäältä keskusjohdolta.

En sano, etteikö Jehovan todistajia saisi ja voisi arvostella. Heidän arvostelunsa kuuluu kuitenkin eri sfääriin kuin sellaisten yhteiskunnallisten toimijoiden kuten kristillisdemokraattien arvostelu.

Hakaristin historia

Teuvo Teivainen: Hakaristin historia (SKS-kirjat, 2025).

Kirjoitin aikaisemmin hakaristista ”natsisymbolina” ja Teivainen kirjoittaa samasta aiheesta, mutta tietenkin laajemmin. Hakaristin käyttöä käydään läpi (lähes) kaikilla mantereilla, alkaen pakanallisista riimuista ja päättyen punkkareihin.

Hän käyttää suomalaisesta hakaristista nimeä ”erillishakaristi” (hieman ironisestikin). Meillähän hakaristi on ollut käytössä esim. ilmavoimien tunnuksena. Nyt kenties Nato-yhteensopivuuden vuoksi siitä ollaan luopumassa. Suomessa hakaristin käyttöä on perusteltu sillä, että se oli käytössä jo ennen natsi-Saksaa, jossa Hitler otti sen käyttöön vuonna 1920, kun taas Suomen ilmavoimat otti sen tunnuksekseen vuonna 1918 ja se on oli jo sitä ennen yleisesti käytetty symboli ja koristekuvio karjalaisessa ornamentiikassa.

Hakaristin käytöstä luopuminen on kuitenkin perusteltua: niin vahvasti se sotilaallisessa kontekstissa assosioituu natseihin.

Olisihan absurdia, jos jokin uskonnollinen liike käyttäisi symbolinaan ristiä (ilman hakasia) ja väittäisi, että sillä ei ole mitään tekemistä kristinuskon kanssa, koska myös risti on symboli, joka on ollut käytössä ennen kristinuskoa. Ja vaikka sirppi ja vasara ovat symbolina käytössä spesifimmin, olisi vähintäänkin epäkäytännöllistä, jos jokin poliittinen liike käyttäisi niitä symbolinaan ja joutuisi joka yhteydessä selittämään, että sillä ei ole mitään tekemistä Neuvostoliiton kanssa.

Teivainen kirjoittaa hakaristin historiasta laajalti. Sitä tavataan ympäri maailmaa Euroopasta Aasiaan ja Amerikkaan. Hakaristin käyttö hindujen onnensymbolina on yleisesti tiedossa. Suomalaiset käyttivät sitä kansallisen heräämisen aikoihin symboloimaan länsiyhteyttä, toisin sanoen sitä, että ”emme ole mongoleja”. Mikä on ironista, sillä symboli on käytössä myös mongoleilla. Samoin japanilaiset käyttivät hakaristejä ennen toista maailmansotaa ja liittoa natsien kanssa. Amerikan alkuperäisasukkaat käyttivät hakaristikuviota. Teivainen pitää epätodennäköisenä teoriaa, jonka mukaan symboli olisi levinnyt sinne Aasiasta.

Koska hakaristi on varsin yksinkertainen kuvio, se on varmasti keksitty monessa paikassa itsenäisesti. Sillä on monessa kulttuurissa symbolisia merkityksiä, mutta voisin kuvitella, että ornamentiikassa jatkuva hakaristikuvio on voinut olla vain puhtaasti esteettinen ratkaisu.

Sotilaallisessa kontekstissa yksinkertainen, symmetrinen ja teräviä kulmia sisältävä symboli soveltuu tarkoitukseensa. Vaikka hakaristi intialaisessa kulttuurissa on voinut symboloida myös mm. elämää, rakkauden symboliksi pehmeitä, pyöreitä muotoja hyväksikäyttävä sydän lienee parempi vaihtoehto (peirceläisessä mielessä kuvioissa on tiettyä ikonisuutta, mutta niiden käyttö on puhtaasti symbolista, ts. sopimukseen perustuvaa: miksi rakkautta symboloidaan jonkin sisäelimen kautta ja miksi juuri sydämen?). Muistetaan myös, että natsit käyttivät symboleinaan monia muitakin kulmikkaita riimuja ja että putinisten Z-symboli on mukaelma natsien Wolfsangelista.

Tai millaista symbolista käyttöä tähdellä on: punatähti symboloi neuvostoarmeijaa, mutta Yhdysvaltain lipussa osavaltioiden määrää ja EU:n lipussa jäsenvaltioiden määrää, juutalaisuutta symboloi Davidin tähti ja monien islamilaisten maiden (kuten Turkin) lipussa on sekä puolikuu että tähti. Tähtiä on kenraalien kauluslaatoissa, Hesburgerin logossa ja Lucky Strike -tupakka-askin kannessa. Mitään yhtä alkuperää tai merkitystä tähdelle ei voi antaa, vaikka sen konnotatiiviset merkitykset ovat selviä.

Myös värit ovat symbolisia: perinteisesti Suomen heraldiset värit ovat olleet punainen ja keltainen, kuten ovat tänä päivänä Suomen vaakunassakin. Sinivalkoista vaihtoehtoa kannatti mm. Topelius jo 1800-luvun puolella, mutta varsinaisesti nykyiseen väritykseen päädyttiin sisällissodan jälkeen, kun punalipun vetämistä salkoon ei pidetty poliittisista syistä sopivana. Jonkin verran keskustelua on käyty siitä, onko Suomen valtiolipun risti kristillistä alkuperää (tietenkin on), mutta kukaan ei kampanjoi paluusta ”alkuperäisiin” Suomen heraldisiin väreihin, hekään jotka pitävät hakaristiä ”alkuperäisenä” suomalaisena symbolina, jolla ei ole ”mitään” antisemitistiä tai oikeistolaisia yhteyksiä. Vielä tänäkin päivänä ensimmäinen poliittinen mielleyhtymä punalipusta Suomen lippuna olisi ilmeinen.

Ilmavoimille hakaristi tuli ruotsalaiselta Eric von Rosenilta, joka oli ottanut sen käyttöön omaksi symbolikseen jo ennen Hitleriä. Tämä on totta, mutta ei kovin toimiva selitys, jos sillä halutaan häivyttää hakaristin natsiyhteyksiä. Eric von Rosen oli Hermann Göringin perhetuttu ja Hitlerin henkilökohtainen ystävä ja Ruotsin natsipuolueen perustaja. On jopa spekuloitu, että natsien hakaristi olisi peräisin von Rosenilta, mutta Teivainen ei usko tähän teoriaan.

Vaikka Hitlerin kansallissosialistipuolue otti hakaristin käyttöön tunnuksenaan vuonna 1920, oli se ollut saksalaisten antisemitististen ja oikeistolaisten ryhmien käytössä jo kauan ennnen sitä. Teivainen käsittelee Saksan tilannetta jonkin verran; Burnouf, Schliemann ja muutama muu mainitaan, samoin mainitaan Völkisch-liike, mutta näihin teemoihin ei mennä sen syvemmälle. Tässäkään ei ole tilaa käsitellä arjalais-esoteriaa, eikä siitä olekaan helppo löytää uskottavia lähteitä itse asian luonteen vuoksi.

Suomessa hakaristi oli ennen toista maailmansotaa käytössä nimenomaan oikeistolaisilla ryhmillä. Symbolilla joissain tapauksissa yhteys antisemitismiin, mutta ei mitenkään johdonmukaisesti. Suomessahan antisemitismi on ulkoaopittua ja päälleliimattua tavaraa: Suomessa juutalaisia on kautta historian ollut niin mitätön määrä, että harva antisemitisti on henkilökohtaisesti edes tavannut juutalaisia, pikemminkin niin, että jos joku haluaa larpata natsia, pitää omaksua antisemitistinen ideologia (Suomessa asuu juutalaisia n. 1500 henkilöä; vertailun vuoksi forssalaisia on 31 000, eli 20 kertaa enemmän).

Luonnollisesti sosiaalisessa mediassa kirja on herättänyt odotetunlaisia kommentteja heiltä, jotka kirjaa eivät ole lukeneet (eivätkä tule lukemaankaan). Artikkelitkin ovat harmillisesti maksumuurin takana, joten käsitys kirjasta muodostetaan klikkiotsikoiden peruteella ja reaktiot ovat muotoa ”tietääkö Teivainen, että hakaristi oli käytössä jo hinduilla” ja ”mitä pahaa natsit ovat tehneet?” Yleisesti myös kuvitellaan, että Teivainen tutkijana kampanjoisi hakaristin kieltämisen puolesta.

Onko hakaristitunnuksien käyttö siis Suomelle mainehaitta? Ei, jos kaikki keskustelijat ovat perehtyneet hakaristin historiaan (esimerkiksi lukemalla Teivaisen kirjan). Kuitenkaan 99.99% ei ole tutustunut asiaan edes alkeellisesti. Symbolien suhteen liikutaan mielikuvien tasolla (ja juuri siksi symboleja käytetään, että ne herättävät mielikuvia). Hakaristista kansainvälisesti yleinen mielikuva liittyy natseihin ja siksi se on Suomelle mainehaitta.

Kunnon sotamies Bardamu

Nyt kun maailmansotatrilogian kolmas osa kolkuttelee jo ovella, voi olla mielenkiintoista muistella kirjallisia muistomerkkejä ihmiskunnan ensimmäisestä kollektiivisesta itsemurhayrityksestä.

Tunnetuin näistä lienee saksalaisen Erich Maria Remarquen Länsirintamalta ei mitään uutta (Im Westen nichts Neues, alk. 1929, suom. Armas Hämäläinen 1930), jota on paljon kouluissakin luetettu. Sen juoni on nopeasti spoilattu: nuoret miehet lähtevät sotaan ja kaikki kuolevat. Viimeisenä kuolee minäkertoja Paul Bäumer viimeisellä sivulla ja silloin kerronta muuttuu kolmanteen persoonaan ja ilmoittaa, että se oli aivan tavallinen päivä, eikä länsirintamalta ollut mitään uutta. Alkupuolen takaumassa kerrotaan, kuinka koulumestari Kantorek saa isänmaallisilla esitelmillään pojat ilmoittautumaan sotaväkeen, mutta idealismi karisee nopeasti. Loppupuolella Kantorek parka itsekin joutuu täydennysmiehenä rintamalle ja pärjää muistaakseni sodassa melko epäurhoollisesti. Kirjan edetessä kohti tyyli muuttuu yhä pateettisemmaksi, ja sen huipentuma on kohtaus, jossa kertoja joutuu samaan poteroon ranskalaisvihollisen kanssa, jonka tämä puukottaa hengiltä ja kärsii tunnontuskia tajutessaan, että on surmannut oikean ihmisen, jolla on nimi ja vaimo ja lapsia.

Rintamalinjan toisella puolella soti kirjailija Louis-Ferdinand Céline (oik. Destouches), tyylillisesti ja maailmankatsomuksellisesti täysin toisenlainen kirjailija kuin Remarque. Remarque on ehdottomasti pasifisti ja idealisti, mutta Célinen suhtautuminen sotaan on vain kyyninen. Célinen omaelämänkerralliseksi tulkitun romaaninsa Niin kauas kuin yötä riittää (Voyage au bout de la nuit suom. Jukka Mannerkorpi, Siltala 2016, alk. 1932) alkupuoli kertoo ensimmäisestä maailmansodasta. Céline ei olisi koskaan kirjoittanut Remarquen poterokohtausta, mutta hänenkin siinä missä Remarquen henkilöhahmot pohtivat miksi heidän pitää tappaa heille tuntemattomia ranskalaisia, Célinen alter egon pohtii jo ensimmäisen luvun ensimmäisellä sivulla, miksi saksalaiset yrittävät häntä ampua, kun ei hänellä ole mitään saksalaisia vastaan:

Vaikka kuinka pengoin muistini lokeroita, en keksinyt että olisin ikinä tehnyt saksalaisille mitään ikävää. Olin aina ollut heille oikein kiltti ja kohtelias. Tunsin saksalaisia jonkin verran ja olin pienenä käynyt kouluakin heidän luonaan, Hannoverin seutuvilla. Olin puhunut heidän kieltään. He olivat silloin lauma räyhääviä pikku typeryksiä, silmät kalpeat ja salakähmäiset kuin sudella. Koulun jälkeen mentiin hipelöimään likkoja lähiseudun metsiin, ammuskeltiin jousella ja pistoolilla, joita saa neljällä markalla. Ryypittiin makeaa olutta. Mutta niistä touhuista oli hirmuinen matka tähän että meitä nyt enemmittä puheitta ammuttiin päin pläsiä ja vielä keskellä tietä. Liian suuri ero.

Sitten yhtäkkiä 50 sivun jälkeen Bardamu haavoittuu, saa kunniamerkin ja pääsee lomalle. Mitään tästä ei kirjassa kerrota koska ”nykyisin sitä ei ymmärtäisi kukaan”. Bardamu hengailee vapaamielisen amerikkalaisen Lolan kanssa ja surrealistisessa kohtauksessa menettää kesken ravintolaillallisen järkensä ja välttyy joutumasta uudelleen palvelukseen ja siinä on hänen sotansa.

Célinen postuumisti julkaistu Sota (La Guerre suom. Ville Keynäs, Siltala 2024) kertoo pois jätetyn haavoittumiskohtauksen. Céline itse haavoittui sodassa päähän ja kärsi tinnituksesta ja päänsäryistä lopun ikäänsä: ”sain sodan pääni sisään ja jäi sinne”; joskin jälkeenpäin elämäkerturit ovat kyseenalaistaneet tämän vain Célinen itsensä keksintönä ja että todennäköisesti hän olisi haavoittunut vain käteen. Romaani Sota alkaa ratsuväenupseerin — mahdollisen Célinen alter egon — tullessa tajuihin tykistökeskityksen jälkeen ruumiskasan keskeltä. Harhailtuaan pitkin Flanderin maaseutua hän päätyy sotilaissairaalaan irstailemaan hoitajan ja prostituoitujen kanssa. Teoksen sekavuutta lisää se, että se on julkaistu keskeneräisenä: sivuhenkilöiden nimetkin vaihtuvat. Vielä vähemmän kuin Remarquen poterokohtausta, olisi Céline kirjoittanut Remarquen kohtausta, jossa Paul ystävineen ihastuu romanttisesti ranskalaistyttöihin ja ruokaa vastaan saavat viettää näiden kanssa hellän hetken. Céline kirjoittaa ryyppäämisestä ja huoraamisesta ja sotilaiden karkeasta käytöksestä ja prostituoitujen vielä karkeammasta.

Jos siirrytään länsirintamalta kokonaan itärintamalle, löytyy sieltä seuraava klassikko: Jaroslav Hašekin Kunnon sotamies Švejkin seikkailut maailmansodassa (1921–1923 suom. Eero Balk 1991). Tässäkin romaanissa itse sotatapahtumista kirjoitetaan melko vähän ja rintamallekin päästään vasta teoksen kolmannessa osassa (tekijä suunnitteli romaanista kuusiosaista, mutta sai valmiiksi vain neljä ennen kuolemaansa) eikä silloinkaan varsinaisia taisteluita kuvata lainkaan, pelkästään sotilaiden ja upseereiden farssimaista hölmöilyä.

Kiinnostuneille on olemassa myös Veijo Meren sovittama Kunnon sotamies Svejkin seikkailuja -tv-sarja, joka löytyy Youtubesta hakemalla (Meren Manillaköysi on varmasti velkaa Švejkille).

Kirjan huumori perustuu siihen, että Svejk todella on ”kunnon sotamies”, joka kaipaa rintamalle kaatumaan ”isänmaan ja keisarin puolesta”, mutta ei koskaan sinne pääse, vaan passitetaan heti ensimmäisenä hullujenhuoneelle. Kuten Céline, myös Hašek ruoppaa ihmissielua pohjamutia myöten: kaikki ovat laiskureita, typeryksiä ja juoppoja, joista upseerit pahimpia. Lukijan tulkittavaksi jää, onko Švejk suurin idiootti, vai sittenkin salaa viisas.

Sekä Remarquen että Hašekin teokset joutuivat natsien kirjarovioille, mutta Célinestä en ole varma luokiteltiinko hänen romaaninsa rappiotaiteeksi, vaikka yhtä lailla syitä olisi varmasti löytynyt. Toisaalta, Céline oli luonnollisesti sodassa toisella puolella, eikä näin loukannut saksalaista tai itävalta-unkarilaista sotilaskunniaa. Toisaalta, Céline itse oli antisemiitti, jos nyt ei varsinaisesti natsimielinen kumminkaan.

Remarque kirjoitti teoksensa päällään (ne ovat selkeästi älykön kirjoittamia kirjoja) sekä sydämellään. Hašek kirjoitti kyllä sydämellisen humoristisesti, mutta kirjan mielihyvä on pikemminkin vatsan nautintoja ja paljon mainitaan myös siitä, mikä tulee ulos peräpäästä. Célinen kirjoitus taas roiskahtelee kiveksistä asti.

Populismi ja tyrannia

Populismin anatomia (Matti Mörttinen, Yannick Lahti, Into-kustannus 2023) on hyvä katsaus viime aikojen politiikkaan ja populismin noususta marginaalista keskiöön; se käyttää kehoa metaforana ja joka luku on otsikoitu jonkin ruumiinnosan mukaan (silmät, sydän, kieli, selkäranka jne).

Kirjassa on kaksi puutetta 1) se jättää käyttämättä mahdollisuuden alatyylisiin vitseihin (kuka on populismin persreikä?) 2) Platonia ei mainita kertaakaan, vaikka hänellä on kenties se tunnetuin analogia politiikan ja ihmisruumiin välillä.

Platonin vertaus tunnetusti on seuraavanlainen: päässä asuu järki, rinnassa voima ja kunnia ja munaskuissa fyysiset tarpeet ja monenmoiset alhaisemmat halut. Näitä kehonosia vastaavat tietynlaiset ihmisen luonteenpiirteet ja niitä erilaiset hallintomuodot.

Paras valtiomuot on pään, eli järjen hallitsema aristokratia ja kaikki muut ovat huonompia vaihtoehtoja. Toiseksi paras vaihtoehto on voiman hallitsema timokratia, jota modernissa muodossa vastaavat vaikkapa fasismi tai jotkin sotilasjuntat ja Platonin aikana Sparta, mutta Platonin mielestä soturihallitsijat tavoittelevat liikaa henkilökohtaista kunniaa valtion hyvinvoinnin sijasta.

Huonoimpia hallintomuotoja ovat sellaiset, joissa ihmisen alhaiset halut ovat päässeet vallalle: oligargia, eli rahan valta, demokratia, eli kansanvalta ja tyrannia eli yksinvalta.

Eri valtiomuodot seuraavat toisiaan (Platon viittaa Hesiodoksen runoelmaan Työt ja Päivät, jossa kulta-ajasta siirrytään hopea-aikaan ja sankariajasta rauta-aikaan). Platon esittää selityksiä, miten siirrokset tapahtuvat ja osa niistä voi olla nykylukijalle hieman erikoisia. Uskottavimmat selitykset ovat, miten tavan kansa tekee oligargiassa vallankumouksen ja siirtyy demokratiaan ja demokratia taas johtaa kaaokseen, jossa johtoon nousee kansaa mielistelevä tyranni.

Syy, jonka vuoksi Platon ei ole kirjoittajien tai muidenkaan suosiossa nykyään lienee se, että hän ei todellakaan ole mikään demokraatti, onpa häntä jopa kutsuttu totalitarismin isäksi. Platonille demokratia on enemmistön tyranniaa: se antaa enemmistön alhaisten halujen hallita koko valtiota järjen sijaan ja ennen pitkää johtaa yhden ihmisen tyranniaan massojen kuvitellessa, että hän olisi vastaus kaikkiin demokratian ongelmiin.

Vaikka Platonia ei voikaan aivan puhtaaksi pestä maineestaan, on kenties liioiteltua syyttää häntä esimerkiksi 1900-luvun pieleen menneistä totalitaristisista valtiomalleista. Valtion 8:ssa luvussa hän jopa tunnustaa viehtyneensä demokratiaan ja sen vapauteen ja kaikkeen kirjavaan moninaisuuteen ja samalla tavalla kuin karkottaessaan runoilijat ihannevaltiostaan, tuntee hän tuskaa kieltäessään demokratian. Lopulta kuitenkin liika vapaus on liikaa ja joku roti pitää olla.

Platonille populismi on demokratiaan sisäänrakennettu ongelma, joka johtaa sen tuhoon ja tyrannian nousuun.

*

Käsitteen populismi kantasana on populus, ”kansa”. Ernesto Laclauhin viitaten Mörttinen ja Lahti kutsutavat sitä tyhjäksi merkitsijäksi, joka voi kontekstista riippuen merkitä mitä vain halutaan. Kansa on aina ”me”, josta rajataan ”ne”, jotka eivät kuulu ”oikeaan” kansaan, kuten sukupuolivähemmistöt, kielivähemmistöt tai ihan vain kukaan, joka on eri mieltä populistien kanssa.

Populismi sekään ei ole mikään yksittäinen liike, vaan pikemminkin toimintatapa.

Populismi voidaan nähdä reaktiona demokratian kriisiin: ihmiset kokevat, että mitkään puolueet eivät aja heille tärkeitä asioita ja siksi passivoituvat poliittisesti; tällöin populismin yksinkertaistavat ratkaisut alkavat vaikuttaa houkuttelevilta. Toisaalta, populismi voi olla myös uhka demokratialle: se käyttää hyväksi hyväuskoisia ja flirttailee rasismin, nationalismin ja fasismin kanssa ja vetoaa autoritarismin kaipuuseen. Mörttinen ja Lahti eivät tunnu olevan huolissaan, mutta mainitsevat varoittavana esimerkkinä mm. Unkarin.

*

Vasta suomennettu Hegemonia-teos (Giuseppe Cospito, Niin&Näin 2024, alk. 2021, suom. Tapani Kilpeläinen) jäljittää termin historiaa antiikista nykypäivään. (Teos on kattava esitys käsitehistoriasta ja termin käytöstä eri kirjoittajilla, mutta ei yritä perustella etymologialla käsitteen ”oikeaa” merkitystä, kuten niin moni kirjoittaja tekee.) Alunperin hegemoni oli valittu sotilaspäällikkö, sittemmin kreikkalaisilla hegemonia tarkoitti poliksen hallintaa tai liittouman johtoa.

Rooman tasavallassa diktaattori oli henkilö, joka kriisin aikana valittiin puolustamaan tasavaltaa ja jolle tehtävän täyttämiseksi annettiin valtaoikeuksia. Sittemmin Julius Caesar valitutti itsensä ”ikuiseksi diktaattoriksi” ja loppu onkin historiaa. Diktaatuuri-käsite ei kuitenkaan ole täysin negatiivinen ennen 1900-luvun totalitarismien tuhoa. Niin kuin ei tyranniakaan ennen Platonia.

Hegemonia on valtaa, jossa raa’an ja sortavan, despoottisen voimankäytön sijasta valtaa käytetään enemmän tai vähemmän hallittujen hyväksynnällä.

*

Populismi-kirjan kirjoittajat paikantavat populismin synnyn — minusta hieman yllättäen — 1800-luvun Venäjällä toimineeseen narodnik-liikkeeseen (narod ~ kansa). Pari vuotta myöhemmin aloitti Yhdysvalloissa populistinen People’s Party ja sen jälkeen ympäri maailmaa muita nationalismia ja populismia yhdisteleviä agraaripuolueita, mutta koska populismi ylipäätään ei ole mikään yhtenäinen ideologia, ei näiden kaikkien välillä ole opillista jatkuvuutta ja siten melkein mikä tahansa (miksei esim. Ranskan vallankumous?) voidaan valita populismin lähtöpisteeksi.

Populismin anatomia -kirja määrittelee populismin ilmiöksi, joka voi olla vasemmistolaista tai oikeistolaista (jonkinlaisessa tasapuolisuuden eetoksessa) ja Suomen oloissa se on itse asiassa lähtenyt liikkeelle keskustasta, on se nykymuodossaan pikemminkin oikeistolaista: oikeiston siirtymistä alueelle, jota vasemmistolaiset ovat pitäneet omana alueenaan.

Suhde maalais- ja talonpoikaisväestöön oli keskiössä jo narodnikeillä. Jos ajatellaan populismin eroja esim. marxilaisuuteen (joka sekin pohjaa ”kansaan”), populismi on useammin maaseudun liike — ajatellaan vaikkapa kotoista SMP:tä tai unkarilaista Fidesziä — kun taas marxilaisuudessa vallankumouksen potentiaali on kaupunkien teollisuusproletariaatissa (keskustelu Venäjän erityispiirteistä ja teollistumisen suhteesta marxilaisuuteen on oma lukunsa, johon en mene tässä.). Varsinkin silloin kun vasemmisto on eronnut ”lukeneiston” projektiksi, eikä samalla tavalla vetoa duunariin, joka tekee työtä, jossa kädet likaantuvat, on siinä leimallisesti jotain kaupunkilaista verrattuna muihin ”kansanliikkeisiin”.

Oireellista onkin, että jo narodnikit olivat vahvasti älymystön liike, joka ei juurikaan vedonnut maalaisväestöön itseensä.

Kaupunkien teollisuustyöläiset ovat olleet marxilaisille pyhä opinkappale: koska Marx ennusti, että juuri teollisuustyöläiset tulevat tekemään vallankumouksen, täytyy sen olla niin (juuri tästä syystä vallankumousta ei Marxin itsensä vuoksi olisi pitänyt tapahtua Venäjällä, joka ei ollut riittävän teollistunut).

Cospiton Hegemonia-kirja kuvaa hyvin, kuinka marxilaisessa liikkeessä 1900-luvun alussa hegemoniaa aletaan käyttää siinä merkityksessä, että teollisuustyöläiset ja talonpojat liittyisivät yhteen kriittisen massan saavuttamiseksi. Tästä syystä Neuvostoliiton tunnukseksi tulikin näitä molempia kuvaava symboli: sirppi ja vasara ristikkäin. (Talonpojissa tosin oli se huono puoli, että jos he sattuivat omistamaan maata, olivat he omistavaa luokkaa, joka kuului tuhota: kulakit joutuivat gulagiin.)

*

Varsinkin Yhdysvaltain viimeisten tapahtumien vuoksi monet,kuten vaikkapa historioitsija Timothy Snyder, juurikin tyranniaan viitaten, povaavat demokratian kriisiä.

Anne Applebaum pitää kirjassaan Demokratian iltahämärä (alk. Twilight of Democracy, Siltala 2020, suom. Antero Helasvuo) populistisen äärioikeiston nousua kirjan nimen mukaisesti demokratian loppuna. Hän selittää sen suosion Theodor Adornon teorialla autoritäärisestä persoonallisuudesta. (Adornon teoria oli vastaus toisen maailmansodan jälkeen kysymykseen siitä mikä mahdollisti holokaustin kaltaiset hirmuteot ja Adornon mukaan tällaiset henkilöt kaipaavat auktoriteettia, jonka käskyjä totella kyseenalaistamatta, ja jotka sietävät huonosti epävarmuutta ja eriäviä miepiteitä.) Hän voi olla ainakin osin oikeassa, mutta populistinen äärioikeisto salaliittoteorioineen tuntuu yhtä lailla vetävän puoleensa vastarannankiiskejä (engl. contrarian), jotka kyynisesti haluavat kyseenalaistaa kaiken ja kiusallaan olla kaikesta eri mieltä kuin ”valtamedia”. Luvussa 4. Perättömyyksien ryöppyjä, joka kertoo sosiaalisen median kulttuurisodasta, hän kirjoittaa verkon demagogeista, jotka pyrkivät ristiriitaisten viestien kakofonialla ja parodisella meemipolitiikalla hämmentämään ja sekoittamaan. Mielestäni tässä on ristiriita: miksi verkon rääväsuiset riidankylväjät vetoaisivat juuri turvallisuutta etsiviin ja huonosti eriäviä mielipiteitä kaipaaviin keskiluokkaisiin ihmisiin?

Kulttuurihistorioitsija Svetlana Boymiin viitaten hän kuvaa populisteja nostalgikoiksi, jotka haluavat kääntää kellot taaksepäin johonkin kuvitteelliseen, idealisoituun menneisyyteen. Kenties Applebaum itsekin tuntee nostalgiaa parin vuosikymmenen takaiseen politiikkaan, jossa yhteisiä pelisääntöjä noudattamalla pyrittiin erimielisyyksistä huolimatta konsensukseen.

*
Miksi siis diktatuureja edelleen on olemassa ja demokratioissakin on tyrannimaisia tendenssejä, vaikka tuskin kukaan avoimesti tunnustaa kannattavansa diktatuureja? On liikkeitä, jotka avoimesti halveksuvat demokratiaa ja pitävät pienen eliitin autokratiaa parhaana vaihtoehtona, mutta yleisempää on, että diktaattoritkin julistavat olevansa vapauden asialla.

Kun ajattelemme diktatuureja, ajattelemme poliisivaltiota, jossa salainen poliisi kuuntelee kaikkialla, diktaattorin julma käsi kurittaa kansaa, toisinajattelijoita vainotaan ja itse asiassa pienestäkin ajatusrikoksesta katoaa gulagiin. Kansa on pienen eliitin orjuuttama ja janoaa vapautta ja muutosta, paitsi ne jotka ovat propagandakoneiston sokaisemia.

Todellisuudessa mikään järjestelmä ei pysy pystyssä ilman enemmistön tukea tai ainakin passiivista hyväksyntää. Vaikka diktaattori olisi noussut valtaan epärehellisillä vaaleilla, vaatii vaalituloksenkin väärentäminen laajaa tukijaverkkoa ja sitä, että häviävä puoli hyväksyy tuloksen.

Kun diktaattoreiden (tai platonilaisittan tyrannien) elämäntarinoita tutkii, löytyy yhtäläisyyksiä ja eroja. Osa on peräisin eliitistä, osa vaatimattomammista oloista ellei jopa köyhyydestä. Osa on perinyt asemansa eliitissä, osa on noussut valtaan häikäilemättömyytensä avulla. Jälkimmäiset ovat luonnollisesti kiinnostavampia ja tähän porukkaan kuuluvat niin Napoleon, Putin, Hitler, Stalin, Mao, Mussolini ja monet muut. Useimpien kansasta nousseiden diktaattoreiden kerrotaan olleen vaatimattomia, jopa askeettisia vielä valtansa huipulla.

Ydinsota

Aina kun kuulen, että on kehitetty uusia tehokkaampia ihmeaseita, tuntuu se jotenkin turhalta. Onhan jo olemassa ydinaseita, joilla voi pyyhkäistä pois kokonaisia kaupunkeja. Tuntuu epäloogiselta, että sodassa molemmat osapuolet ovat aina tehneet kaikkensa vastapuolen tuhoamiseksi (legenda kertoo mongolien ampuneen ruttotautisia katapulteilla kaupunkeihin ja laukaisseen näin 1/3 Eurooppaa tuhonneen ruttoepidemian), mutta ydinaseita ei käytetä. Onko näissä tälläkin hetkellä meneillään olevissa sodissa muka jotain sivistynyttä ja reilua?

Talouselämä-lehti uutisoi: ”Aiempaa tehokkaampi ydinpommi valmistui” (11.1.2025, Mikko Pulliainen). Jos ihmiskunta jotain tarvitsee, niin tehokkaampia lääkkeitä syöpää vastaan, tehokkaampia keinoja poistaa globaali köyhyys ja tehokkaampia ratkaisuja nuorten syrjäytymiseen, mutta ei välttämättä tehokkaampia ydinaseita. Ne ovat jo tarpeeksi tehokkaita.

Tulee mieleen vanha vitsi:

Vanha juoppo saa lampun hengeltä kolme toivetta. Juoppo vastaa miettimättä: niin paljon viinaa, ettei se lopu ikinä! Taikakampela lupaa täyttää juopon toiveen. Entäs toinen toive? Juoppo miettii hetken ja toivoo sitten niin paljon rahaa, ettei se lopu ikinä. Hyvä haltijatar lupaa täyttää tämänkin toiveen. Vielä olisi jäljellä viimeinen toive. Mitä vanha juoppo toivoisi vielä? Vanha juoppo miettii pitkään ja miettii vähän lisää ja lopulta vastaa: no, jos saisi vielä vähän viinaa…

Matti Komulainen arvioi Suomen kuvalehdessa Annie Jacobsenin kirjan Ydinsota — näin maailma tuhoutuisi otsikolla Lopullinen nolla­summapeli (27.2.2025). En ole vielä lukenut kirjaa, mutta Bookbeatissa se on saanut tarkenteen ”koukuttava!” ja sen esittelyssä kerrotaan, että ohjaaja Dennis Villeneuve on ostanut kirjan elokuvaoikeudet. Jännää on varmasti siis luvassa!

Ydinsota onkin katastrofielokuvien suosituimpia aiheita ja aiheesta kirjoittaa sopivasti Ville Lähde viimeisimmässä Niin&näin -lehdessä (Kuoleman varjon laaksoon 4/24). En tiedä pelkäävätkö 2000-luvulla syntyneet ydinsotaa (vai alkavatko vasta pelätä), mutta ainakin vielä meidän sukupolvelle, eli 80-luvulla ja viimeisille kylmän sodan aikana syntyneille se oli vielä tiedostettu huolenaihe. 1990-luvulla oli vielä elossa paljon ihmisiä, jotka muistivat edellisen sodan. Heille sota oli todellinen mahdollisuus ja tiedettiin että seuraavassa sodassa käytettäisiin ydinaseita. Toisaata meille 1980-luvulla syntyneille sota tuntui kaukaiselta.

*

Verkosta löytyy simulaattori, jolla voi tarkastella ydintuhon vaikutuksia. Kaikille tulee mieleen tietenkin ensimmäisenä Turku.

Turun Kauppatorin yllä räjähtävä 150 kilotonnin ydinlataus jättäisi jälkeensä kraaterin, joka ahmaisisi sisäänsä Kauppatoria ympäröivät korttelit. Tulipallo olisi halkaisijaltaan noin kilometrin, eli kärventäisi Turun ydinkeskustan kokonaan. Taloja menisi kumoon 3,74 kilometrin säteeltä, eli koko keskustan ja sitä ympäröivien kaupunginosien alueelta. Noin 5 kilometrin säteellä syntyisi 3 asteen palovammoja ja noin 10 kilometrin säteellä rakennukset saisivat lieviä vaurioita. Kuolleita tulisi välittömästi n. 68 000 ja haavoittuneita 78 000.

Turkulaisia kuitenkin on reilut 200 000, joten yhdellä ydinpommilla voitaisiin hävittää vain reilu kolmannes turkulaisista. Pansiossa ja Varissuolla päästäisiin vain palovammoilla ja rikkoituneilla ikkunoilla.

13,3km korkea sienipilvi Google Mapsissa havainnollistettuna (klikkaa isommaksi).

Yksi ratkaisu turkulaisten poistamiseksi olisi tietenkin kasvattaa pommin kokoa: vertailun vuoksi Hiroshiman pommi oli ”vain” 15kt ja suurin koskaan testimielessä räjäytetty pommi ”Tsar bomba” oli 50 megatonnia (1 megatonni on 1000 kilotonnia jne). Näistä jälkimmäinen pyyhkäisisi Turun kokonaisuudessaan kartalta ja siinä sivussa myös Raision ja Kaarinan.

Kuitenkin suurin osa ydinpommin energiasta kimpoaa suoraan ylöspäin, eli tuhomielessä menee siis hukkaan. Kätevämpää on käyttää useampaa vierekkäin pudotettavaa pommia. Tätä varten on olemassa ns. monikärkiohjuksia, jotka kantavat useampaa ydinlatausta saman ohjuksen kyydissä. Yhtenä ryppäänä 2:sta 6:een ydinlatausta kaupunkin ylle tuhoaa sen kattavammin kuin yksi yhtä voimakas ydinpommi. Karttasovellus ei tue useampia räjäytyksiä, mutta ymmärrätte idean.

Ortodoksipapit siunaavat ydinohjusta.

*
George Orwell ennusti esseessään You and the Atom Bomb (suomeksi Sinä ja atomipommi löytyy Timo Hännikäisen kääntämänä samannimisestä kokoelmasta) miten suurvaltojen ydinvarustelu johti kylmään sotaan — tai pikemminkin kylmään rauhaan. Juttu ilmestyi Tribune-lehdessä vuonna 1945, eli pian sodan loppumisen jälkeen, kun Neuvostoliitolla ei vielä ollut omaa ydinasetta. Esseessä hän esittää tunnetun jaon ”demokraattisiin” ja ”despoottisiin” aseisiin: niinä aikoina, kun kansalla on ollut käytössään halpoja ja helppokäyttöisiä aseita (kivääri, musketti, pitkäjousi ja käsikranaatti), on kansalla ollut mahdollista kapinoida vallanpitäjiä ja kolonialisoijia vastaan. Niinä aikoina, joina vallalla ovat olleet kalliit ja hankalasti hankittavat aseet (panssarivaunu, taistelulaiva, pommikone), ovat ne edesauttaneet vallan keskittymistä. Orwell arvioi, että ydinase olisi jälkimmäistä tyyppiä. Tästä seurannut kauhun tasapaino toisaalta takasi rauhan Euroopassa, mutta toisaalta myös sementoi kaksinapaisen maailman ja Neuvostoliiton ja Yhdysvaltojen hegemonian omalla puolellaan maailmaa.

Toisaalta Orwell ei erityisesti moralisoi (esim. esseessään Future of a ruined Germany) siviilien pommituksia: sota on raakaa ja ihmisiähän ne rintamalla kuolevat sotilaatkin ovat.

Pommitukset ja etenkin ydinaseet ovat tasa-arvoisia siinä mielessä, että ne eivät säästä ketään tai mitään (kuten Vesivehmaan jenkassa: menevät nuoret sekä vanhat samanlailla). Silloin, kun sotia käytiin jossain tuolla kaukana, oli helppo olla niiden suhteen ”patriootti”; jos ajattelee Britannian siirtomaasotia, ne käytiin purjelaiva-aikakauden näkökulmasta lähes toisella planeetalla. Isänmaan pojat kaatuivat jossain viidakossa ja päätyivät matalaan hautaan. Heitä murehtivat korkeintaan lähisukulaiset ja hekin lohduttautuivat, että se oli tapahtunut Britannian edestä tai jotain muuta sellaista. Vielä ensimmäisessä maailmansodassa siviiliväestö saattoi pitää isänmaallista tunnelmaa yllä (vrt. kohtaus Remarquen romaanista Länsirintamalta ei mitään uutta), mutta jo toisessa maailmansodassa Britannian kaupunkeja pommitettiin raskaasti. Yhtäkkiä sota ei ollutkaan niin hauskaa.

Samalla tavalla poliitikkojen ja sotaherrojen into sotaan on laimentunut sitä mukaa, kun on käynyt selväksi, että ydiniskussa kärventyisivät heidänkin perskarvansa.

*

Pelko molemminpuolisesta tuhosta (engl. mutual assured destruction, MAD) varmisti kylmän rauhan, kun suurvallat pidättäyvät suorasta sodankäynnistä toisiaan vastaan sen pelossa, että se eskaloituisi ydinsodaksi. Valitettavasti pelote toimii vain, jos ydinaseita ollaan valmiita käyttämään (that’s MAD about it). Vain ihmishengistä piittaamattomat diktaattorit ovat valmiita siihen, liberaalit humanistit lännessä todennäköisesti vähemmän halukkaita.

Tosin diktaatuurien, kuten Venäjän, Iranin, Pohjois-Korean ja Kiinan oligarkkien ja poliittisen eliitin lapset opiskelevat muotisuunnittelua Lontoossa ja New Yorkissa, rakastajattaret shoppailevat Pariisissa, poikarakastajat bilettävät Berliinissä ja edustusvaimot laskettelevat Alpeilla ja heidän rahansa ovat Sveitsissä, huvijahdit Mykonoksella ja kesäasuntolat Rivieralla, joten se voi hidastaa myös diktaattoreiden halua pommittaa dekadenttia länttä.

Molotovin vaimo Polina Žemtšužina

Vaikka maailmassa on loputtomasti muuttujia, toistuvat historiassa samat asiat aina uudestaan. Paikat, kuten Krim tai Palestiina ovat olleet historiassa toistuvasti kiistan alaisina. Oli mikä tahansa autoritaarinen järjestelmä vallalla, löytää se vähemmistöistä vihollisensa. Antisemitismi nostaa aina päätään ja uudestaan.

Modernin antisemitismin koti oli tsaarin Venäjä, eikä pogromeista ollut puutetta Neuvostoliitossakaan. Jotkut voivat ajatella naiivisti, että natseja vastaan taisteltiin juuri heidän antisemitisminsä vuoksi (tai ainakin näin meille koulussa opetetaan), eivätkä siksi natseja vastaan taistelleet ole voineet olla antisemitistejä.

Eräs absurdi juonenkulku historiassa on Vjatšeslav Molotovin juutalaisen vaimon Polina Žemtšužinan (Полина Жемчужина) tuomitseminen vankileirille ”sionismista” syytettynä vuonna 1948. Hän oli muun muassa ehdottanuyt Krimin antamista juutalaisille autonomiseksi alueeksi.

Ennen Israelin perustamista vuonna 1949 juutalaisten valtiota suunniteltiin perustettavaksi sinne sun tänne ja natsit itse olivat ehdottaneet mm. juutalaisten siirtämistä Madagaskarille. Siihen aikaan kansojen pakkosiirtoja ei pidetty suurenakaan ihmisoikeusloukkauksena. Nyt israelilaiset ovat siirtämässä palestiinalaisia pois Palestiinasta. Heille Israelin valtion perustaminen nykyiselle paikalle perustuu siihen, kuinka jumala Mooseksen kirjoissa lupaa alueen juutalaisille. Samassa kirjassa myös käsketään tuhoamaan alueelta kaikki muut kansat (esim. 5. Moos. 7:1-5).

Krimin valinta juutalaisten suoja-alueeksi ei ole niin kaukaa haettu ajatus, mitä ensin voisi ajatella. Pitkän aikaa Ukrainan alueella vaikutti puolipaimentolaisina elänyt kasaarien kansa. Heidän erikoispiirteensä oli, että he kääntyivät kokonaan kansana juutalaisiksi, mikä ei ole tavanomaista (juutalaisuus ei uskontona harjoita lähetys- tai käännytystyötä). Sittemmin kasaarit kansana ovat hävinneet tai sulautuneet naapurikansoihin.

Koska tämänlaiset asiat vetävät ihmisten sekopäisyyttä puoleensa, olen netissä törmännyt sellaiseenkin salaliittoteoriaan, että kasaarit eivät tosiasiassa ole kadonneet minnekään, vaan soluttautuneet ukrainalaisten joukkoon ja juutalaisnatseina vetelevät naruja kulisseissa (venäläisen antisemitismin piirre on syyttää juutalaisia natseiksi, kuten esimerkiksi ulkoministeri Sergei Lavrov tekee). Koko Ukrainan sota olisi siis osa juutalaisten maailmanvalloitussuunnitelmaa.

Polina Žemtšužina vietti vuoden vankilassa ja tuomittiin sitten pakkotyöleirille. Molotov ei vedonnut hänen puolestaan ja Polina vapautui vasta Stalinin kuoleman jälkeen. Viktor Jerofejevin biofiktiossa Hyvä Stalin toteaa isä aurinkoinen: ”älä huoli, hankimme sinulle paremman vaimon”. Molotov oli Stalinin kakkosmies ja osallistui puhdistuksiin, jonka tuloksena tuhottiin satoja tuhansia, kenties miljoonia elämiä. Lähipiirikään ei säästynyt.

Kertomuksen mukaan tapahtumat eivät horjuttaneet Polina Žemtšužinan uskoa bolševismiin.

Suomalaiset alkemistit ja Sampo

August Nordenskiöld on monella tapaa mielenkiintoinen hahmo Suomen historiassa. Vuonna 1754 Sipoossa syntynyt aatelissuvun vesa oli tiedemies, esoteerikko, abolitionisti, utopisti ja viisasten kiven etsijä, joka kuoli vain 38-vuotiaana Sierra Leonessa, jonne oli perustamassa uskonnollista ihanneyhteyskuntaa Uuden Jerusalemin nimellä. Hän opiskeli kemiaa ja minerologiaa Turun akatemiassa ja sai itseltään kuningas Kustaa III:lta valtuutuksen perustaa alkemistinen laboratorio Uuteenkaupunkiin, jossa oli tarkoitus valmistaa kultaa. 1700-luku oli valistuksen ja Turun akatemiassa vahvaa luonnontieteiden nousun aikaa. Onkin mielenkiintoista, miten vahvasti vielä näinkin myöhään ja näin arvovaltaiselta taholta tuettiin pseudotiedettä. Se laittaa miettimään, millaisia sokeita pisteitä omassa ajassamme on tosina pidetyissä asioissa.

Taloudessa 1700-luku oli Ruotsissa vielä merkantilismin aikaa (Anders Chydeniuksen ajatuksista huolimatta), ja siinä erityisesti jalometalleilla oli keskeinen rooli. Kärjistäen oleellista ei ole kaupankäynti sinänsä, vaan miten paljon jalometalleja siitä saa. Tätä taustaa vasten kullan valmistamisesta alkemian avulla tuntuu järkevältä ja varmasti Kustaa III:lla oli menoeriä, joihin sitä olisi saanut menemään. Nordenskiöld itse kuitenkin näyttää lähteiden mukaan ymmärtäneen, että rajaton määrä kultaa johtaisi hyperinflaatioon ja itse asiassa toivoneenkin, että talouden romahdus lopettaisi ”rahan vallan”.

Kuten arvata saattaa, hanke ei tuottanut tulosta ja Nordenskiöld teki vararikon.

*

Kuinka kävisi, jos tarunhohtoinen, suomalaisesta kansanperinteestä tuttu Sampo löydettäisiin ja istutettaisiin Senaatintorille tuomaan vaurautta Suomen kansalle? Sampo on tulkittu maailmanpuuksi, maailman akseliksi, Pohjantähdeksi, taivaankanneksi, raudanvalmistusmenetelmäksi, turkiskaupaksi tai rahapajaksi, mutta tässä siis tarkoitan sitä kirjaimellista tulkintaa, jossa Kalevalassa Sampo kuvataan myllyksi, joka jauhaa rahaa, viljaa ja suolaa:

Kalevalan 10. luku:

Siitä seppo Ilmarinen, takoja iän-ikuinen,
takoa taputtelevi, lyöä lynnähyttelevi.
Takoi sammon taitavasti: laitahan on jauhomyllyn,
toisehen on suolamyllyn, rahamyllyn kolmantehen.

Siitä jauhoi uusi sampo, kirjokansi kiikutteli,
jauhoi purnun puhtehessa: yhen purnun syötäviä,
toisen jauhoi myötäviä, kolmannen kotipitoja.

Sen verran tulkitsen runoa kuitenkin, että oletan rahalla tarkoitettavan jalometalleja, tuskin Lönnrotin aikaan sillä pankkitalletuksia tai euromääräisiä seteleitäkään tarkoitettiin.

Kullalla on monia eri käyttötarkoituksia mm. koruissa ja komponenttiteollisuudessa, mutta ennen kaikkea sillä on aina ollut suuri merkitys rahataloudessa. Raha oli pitkään kultakolikoita, sen jälkeen rahan arvo oli sidottu kultaan. Vaikka nykyään fiat-raha ei perustu kultakantaan, on kulta merkittävä sijoituskohde ja suuri määrä kultaa on talletettuna pankkien holveihin pahan päivän varalle. En löytänyt tietoa siitä, kuinka suuri osa, mutta merkittävä kuitenkin.

Kullan arvo perustuu siihen, että se on harvinaista ja että sillä on käyttöarvoa. Merkittävää osaa kultaa ei kuitenkaan käytetä mihinkään, se vain makaa holvissa tarkan valvonnan alaisena. Aina välillä joku esittää paluuta kultakantaan, koska se on spekulatiivista rahaa vakaampi systeemi. Jotain erikoista kuitenkin on siinä, että rikkaat maat perustelevat globaalia taloudellista valtaansa sillä, että niillä on kellarissaan valtaisa möhkäle kiiltävää metallia.

Kuinkahan näille sijoituksille kävisi, jos tulisi tieto myllystä, joka tuottaa kultaa loputtomasti? Esimerkiksi Suomen pankilla on 3 miljardin edestä kultaa. Mitä tapahtuisi, jos kullan arvo putoaisi 90%? Yhdysvaltain keskuskuspankilla kultaa on 612 miljardin euron edestä ja se on 75% maan valuuttavarannosta. Dollarin arvoon toki vaikuttaa moni muukin tekijä, mutta kullan arvolla lienee jokin merkitys. En yleensä kysy neuvoa ChatGPT:tä, mutta nyt kysyin. Se antoi kuitenkin kaksi vastakkaista vaihtoehtoa (dollari vahvistuu tai romahtaa) ja kysyi minulta kumpi olisi parempi vastaus. Eli ei siitä sen enempää.

Vilja on vähemmän arvokasta kuin kulta, mutta ilmainen vilja varmasti veisi työt suomalaisilta maataloustuottajilta. Suola oli aikoinaan kallista, mutta nykyään varsinkin suurella käyttökapasiteetilla siitä tulisi pohjavesiä likaava ympäristöongelma.

Kuinka siis kävisi Suomen kansan hyväksi sosialisoidun Sammon kanssa? Johtaisiko se meidät uuteen rikkauden aikaan vai Nordenskiöldinkin visioimaan taloudelliseen romahdukseen? Vai olisiko kuten aina: köyhät pysyvät köyhinä ja rikkaat rikkaina.

Trump, Putin, Sauron, Saruman, jne

Aikaisemmassa postauksessa vertasin Yhdysvaltojen ja Venäjän ulkoministereiden Rubion ja Lavrovin tapaamista Molotovin ja Ribbentropin tapaamiseen vuonna 1939. Vertausta ei ollut sinänsä vaikea keksiä ja mm. YLEn jutussa pohditaan, voiko Trumpia ja Putinia verrata Hitleriin ja Staliniin. Toki tällaisia heittoja on helppo tehdä, kukapa ei olisi Hitler paikallisen kuppilan portsarista lähtien, mutta jotain samaa ajassamme silti on. YLEn jutussa muistetaan myös vuoden 1938 Münchenissä tehtyä sopimusta, jossa Hitlerille annettiin myönnytyksiä ja luovutettiin Tšekkoslovakian sudeettialueet rauhan ylläpitämiseksi sekä Jaltan konferessista vuodelta 1945, jossa Itä-Eurooppa annettiin Stalinille. Kuvio on sama: diktaattoreilla on häikäilemättömyytensä vuoksi enemmän pelivaraa kuin demokratioilla, jotka pyrkivät ylläpitämään rauhan.

Nyt Putin ja Trump vaikuttavat löytäneen toisensa. Uutisia voisi linkittää useampiakin, mutta olemme kaikki ne jo lukeneet.

Trumpin kannatajat ovat ainakin viime viikon aikana noudattaneet populaaripsykologista viiden kohdan mallia, jossa ollaan tällä hetkellä kohdassa torjuminen: mitään tällaista Trump ei ole sanonut mitä YLE väittää. Odotan että kevään mittaan siirrytään viimeiseen vaiheeseen hyväksyntä, jossa Suomen maga ja alt right -väki on siirtynyt avoimesti Putinin ihailijaksi ja alkaa toistella Trumpin tavoin miten Ukraina hyökkäsi Venäjälle.

*
Tietenkään tässä ei ole historiallisesti mitään uutta ja vaivatta voi keksiä lukuisia muitakin historian käännekohtia, joissa suurvallat ovat neuvotelleet etupiireistään ja maailman jakamisesta pienten valtioiden päiden yli. Ei niin kaukaa historiasta voi nostaa vaikkapa Tilsitin sopimuksen 1807, jossa Venäjän ja ”lännen” diktaattorit jälleen jakoivat Itä-Euroopan ja Napoleon luovutti Suomen Venäjälle ja josta seurasi pian suomen sota. Toinen vaihtoehto voisi olla Venäjän keisari Aleksanteri I:n ja Ruotsin kruununprinssi Kaarle Juhanan kohtaaminen Turussa vuonna 1812, josta meillä on olemassa patsaskin. Kun suurvallat (tai Ruotsin kohdalla entiset suurvallat) pääsivät sopuun ja liittoutumat kääntyivät ympäri (Oceania had always been at war with Eastasia) Suomen kohtalo oli jäädä osaksi Venäjää.

Mikähän Trumpin kanta asiaan on? Tai olisi, jos hän tietäisi Suomen olemassaolosta. Mitä hän olisi sanonut vuonna 1939? Ei olisi kannattanut mennä Mainilaan ammuskelemaan?

*

Fantasiakirjailija J.R.R. Tolkien ei tarkoittanut Taru Sormusten herrasta -romaanitrilogiaansa historialliseksi allegoriaksi ja käsittääkseni inhosi kaikkia poliittisia ja historiallisia tulkintoja teoksestaan. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, etteikö se olisi oman aikansa ja kirjoittajansa elämänkokemuksien tuote tai etteikö yleisö tiettynä aikana lukisi sitä maailmanpoliittisia tapahtumia vasten. Tarinan tausta kuitenkin on, että vasta on päättynyt suursota, jossa Sauronin idässä sijaitseva pahuuden valtakunta on murskattu, mutta ei kuitenkaan lopullisesti tuhottu ja jossa salassa varustaudutaan uuteen suursotaan, joka alkaa kun toistensa verivihollisiksi luullut Sauron ja Saruman liittoutuvat hyviksiä vastaan. Sodan lopulta ratkaisee ihmease, joka on kuitenkin liian tuhoisa koskaan käytettäväksi. Jos tämä ei ole toisen maailmansodan historiaa, niin mikä sitten?

Mutta koska se on lopulta sitä samaa, mitä historiaa jatkuvasti toistaa, sama tarina on toiminut materiaalina lukuisille meemeille (joskaan en ole suuri meemien fani, etenkään LOTR-meemien). Hyökkääjiä on jo toistuvasti verrattu örkkeihin ja Venäjää Mordoriin. Elon Muskia on verrattu mm. Gríma Käärmeenkieleen (alk. Gríma Wormtongue), joka kuiskuttelee Sarumanin valheita kuninkaan korvaan, mutta vertaus ei mielestäni toimi, koska jos kuningas on Trump, niin eikö silloin Trump olisi pohjimmiltaan hyvä kuningas Theoden, mutta vain Käärmeenkielen pahan lumouksen vallassa?

Ja nyt kun Trump ja Putin ovat löytäneet toisensa kuin Saruman ja Sauron ikään, saa siitäkin meemejä. Paitsi että Trumpia ei voisi koskaan näytellä karsimaattinen Christopher Lee.